释曰总别标章也如来者具有五義一就理显谓 法性名如出障名来二唯就行瑜伽云言无虚妄 故名如来涅槃三十二亦同此说三理智合说转 法轮论云第一義谛名如正学名来正觉第一義 谛故名如来此与成实大同四離相说般若云如 来者无所从来亦无所去故名如来五融摄说谓 一如无二如若理若智若开若合无不皆如故名 为如如外无法来大海波澄连天一色万象色空 大海斯即如来定心识浪波澄心境一际依正万 物炳然齐现如海印文故云海印三昧翻为正受 亦云正思一乘教義以现释题略作十门者良以 此法称性无穷非笔墨所尽故海雲比丘以大海 量墨须弥聚笔尙不能尽一字法门今就缘起因 门束其義理以为十门启迪玄奥故云今将开释 略作十门然十门割刺圣言联彰有緖且夫性海 冲融眇然寥廓色含无外德用齐彰将欲逐機渐 施末教先于海印顿演此经显一乘中正之道故 受之以建立一乘第一教因機显权实更资教義 互彰或废或立據宗定義则義象炳然若以实夺 权权但名相推因擧益殊途同归颖悟一乘穷因 究果赅罗众行義备诸宗故受之以教義摄益第 二然则圣代言从機发受道无差大小偏圆称機 获益曁于能仁晦寂众圣韬光识昧情生认权为 实教宗欲坠真界黯然是以竺天花夏历代宗师 各逞其能用光法施开宗分教使圣说无差故受 之以古今立教第三诸师判教共犹各说身因大 義宏宗尙亏端的致使杂花至教昧略犹多妙理 超言疑滞義象圆根上器抑作偏人具德圆宗判 为隔历故我大师贤首示生唐国高振圆宗庙杂 华之玄枢判法義之幽致義分五教理判十宗教 尽機圆廣大悉备故受之以分教开宗第四既分 其教且教之所明不出诸乘教则论其阶渐断证 之殊乘乃运载有情远近之异以乘阶教优劣自 殊以教就乘機心不忒若乃镕融本末散入诸乘 或竖或横或三或五乘教交涉本末更收成就機 缘无不周尽故受之以乘教开合第五开合虽知 起尽难辨是以穷初究末具彰本教逐機本教则 初成顿说称性极谈具德圆宗主伴无尽随宜渐 教末代流通海印定中同时顿演逐機之教三乘 共演空有迭彰逦迤深玄时移处异甄分前後三 七殊流法就機分教非一准故受之以教起前後 第六教起前後大略虽知洞明意趣割折犹难盖 由機宜行定不定殊或有众生始见如来成道终 至泥洹唯说小乘未尝言大斯乃小乘根性终始 不移或有众生初闻小教後睹大乘渐顿互陈空 有间错其有三乘幷说终至鹤林一味上乘始终 一贯入同入别根欲性殊故受之以抉择其意第 七既知其意起尽由機未审教门仪式异相如何 初成顿演唱九会于刹那不同三乘逐機前後处 异莲花藏众宝莊严帝网褈褈尘尘互入不同三 乘处娑婆界木树草座等十身更作染净混融刹 土众生三世皆说不同三乘化身受用经初列众 普贤文殊佛境界中异生等众不同三乘或列二 乘大小等类教依德本海印定流不同三乘後得 智出十方皆说主伴幷谭不同三乘一方一说随 功涉徒位六位圆融不同三乘上下阶降熏修妙 行行布圆融不同三乘各有分齐法门流类十十 无穷不同三乘局数增减一多事相即法界之法 门不同三乘即空即有等一乘三乘有兹十异故 受之以施设异相第八然仪式既殊诠显必异故 分相十门所诠区别星罗五教月满一乘故受之 以所诠差别第九分相所诠既伸必也的陈義理 之旨谓通明三性权实混融妄彻真源体无不寂 真该妄末无不称真缘起之宗力用更作一多无 碍诸義交参六相圆融十玄炳现因门果海克体 相收故受之以義理分齐第十。